Georg Wilhelm Friedrich Hegel - "Vorlesungen über die Ästhetik 1". Erstes Kapitel I. Die Idee
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| entfremden können. Dadurch enthält der Begriff alle seine Bestimmtheiten in Form
dieser ihrer ideellen Einheit und Allgemeinheit, die seine Subjektivität
im Unterschiede des Realen und Objektiven ausmacht. So ist z.B. das Gold von spezifischer
Schwere, bestimmter Farbe, besonderem Verhältnis zu verschiedenartigen Säuren. Dies sind
unterschiedliche Bestimmtheiten und dennoch schlechthin in Einem. Denn jedes feinste
Teilchen Gold enthält sie in untrennbarer Einheit. Für uns treten sie auseinander, an
sich aber, ihrem Begriffe nach sind sie in untrennbarer Einheit. Von gleicher
selbständigkeitsloser Identität sind die Unterschiede, welche der wahre Begriff in sich
hat. Ein näheres Beispiel bietet uns die eigene Vorstellung, das selbstbewußte Ich
überhaupt. Denn was wir Seele und näher Ich heißen, ist der Begriff selbst in seiner
freien Existenz. Das Ich enthält eine Menge der unterschiedensten Vorstellungen und
Gedanken in sich, es ist eine Welt der Vorstellungen; doch dieser unendlich mannigfaltige
Inhalt, insofern er im Ich ist, bleibt ganz körperlos und immateriell und gleichsam
zusammengepreßt in dieser ideellen Einheit, als das reine, vollkommen durchsichtige
Scheinen des Ich in sich selbst. Dies ist die Weise, in welcher der Begriff seine
unterschiedenen Bestimmungen in ideeller Einheit enthält. Die näheren Begriffsbestimmungen nun, welche dem Begriff seiner eigenen Natur nach zugehören, sind das Allgemeine, Besondere und Einzelne. Jede dieser Bestimmungen für sich genommen wäre eine bloße einseitige Abstraktion. In dieser Einseitigkeit jedoch sind sie nicht im Begriffe vorhanden, da er ihre ideelle Einheit ausmacht. der Begriff ist deshalb das Allgemeine, das sich einerseits durch sich selbst zur Bestimmtheit und Besonderung negiert, andererseits aber diese Besonderheit, als Negation des Allgemeinen, ebensosehr wieder aufhebt. denn das Allgemeine kommt in dem Besonderen, welches nur die besonderen Seiten des Allgemeinen selber ist, |
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| zu keinem absolut Anderen und stellt deshalb im Besonderen seine Einheit mit sich als
Allgemeinem wieder her. In dieser Rückkehr zu sich ist der Begriff unendliche Negation;
Negation nicht gegen Anderes, sondern Selbstbestimmung, in welcher er sich nur auf sich
beziehende affirmative Einheit bleibt. So ist er die wahrhafte Einzelheit als die
in ihren Besonderheiten sich nur mit sich selber zusammenschließende Allgemeinheit. Als
höchstes Beispiel der Natur des Begriffs kann das gelten, was oben über das Wesen des
Geistes kurz ist berührt worden. Durch diese Unendlichkeit in sich ist der Begriff an sich selbst schon Totalität. denn er ist die Einheit mit sich im Anderssein und dadurch das Freie, das alle Negation nur als Selbstbestimmung und nicht als fremdartige Beschränkung durch Anderes hat. Als diese Totalität aber enthält der Begriff bereits alles, was die Realität als solche zur Erscheinung bringt und die Idee zur vermittelten Einheit zurückführt. Die da meinen, sie hätten an der Idee etwas ganz Anderes, Besonderes gegen den Begriff, kennen weder die Natur der Idee noch des Begriffes. Zugleich aber unterscheidet sich der Begriff von der Idee dadurch, daß er die Besonderung nur in abstracto ist, denn die Bestimmtheit, als im Begriff, bleibt in der Einheit und ideellen Allgemeinheit, welche das Element des Begriffs ist, gehalten. Dann aber bleibt der Begriff selbst noch in der Einseitigkeit stehen und ist von dem Mangel behaftet, daß er, obschon an sich selbst die Totalität, dennoch nur der Seite der Einheit und Allgemeinheit das Recht freier Entwicklung vergönnt. Weil diese Einseitigkeit nun aber dem eigenen Wesen des Begriffs unangemessen ist, hebt der Begriff dieselbe seinem eigenen Begriff nach auf. Er negiert sich als diese ideelle Einheit und Allgemeinheit und entläßt nun, was dieselbe in ideeller Subjektivität in sich in sich schloß, zu realer selbständiger Objektivität. Der Begriff durch eigene Tätigkeit setzt sich als die Objektivität. b) Die Objektivität, für sich betrachtet, ist daher selber |
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| nichts anderes als die Realität des Begriffs, aber der Begriff in Form
selbständiger Besonderung und realer Unterscheidung aller Momente, deren ideelle
Einheit der Begriff als subjektiver war. Da es nun aber nur der Begriff ist, der in der Objektivität sich Dasein und Realität zu geben hat, so wird die Objektivität an ihr selber den Begriff zur Wirklichkeit bringen müssen. Der Begriff jedoch ist die vermittelte ideelle Einheit seiner besonderen Momente. Innerhalb ihres realen Unterschiedes hat sich deshalb die ideelle, begriffsmäßige Einheit der Besonderheiten an ihnen selber ebensosehr wiederherzustellen. Wie die reale Besonderheit hat auch deren zur Idealität vermittelte Einheit an ihnen zu existieren. Dies ist die Macht des Begriffs, der seine Allgemeinheit nicht in der zerstreuten Objektivität aufgibt oder verliert, sondern diese seine Einheit gerade durch die Realität und in derselben offenbar macht. denn es ist sein eigener Begriff, sich in seinem Anderen die Einheit mit sich zu bewahren. Nur so ist er die wirkliche und wahrhaftige Totalität. c) Diese Totalität ist die Idee. Sie nämlich ist nicht nur die ideelle Einheit und Subjektivität des Begriffs, sondern in gleicher Weise die Objektivität desselben, aber die Objektivität, welche dem Begriffe nicht als ein nur Entgegengesetztes gegenübersteht, sondern in welcher der Begriff sich als auf sich selbst bezieht. Nach beiden Seiten des subjektiven und objektiven Begriffs ist die Idee ein Ganzes, zugleich aber die sich ewig vollbringende und vollbrachte Übereinstimmung und vermittelte Einheit dieser Totalitäten. Nur so ist die Idee die Wahrheit und alle Wahrheit. 2. Das Dasein der Idee Alles Existierende hat deshalb nur Wahrheit, insofern es eine Existenz ist der Idee. Denn die Idee ist das allein wahrhaft Wirkliche. Das Erscheinende nämlich ist nicht dadurch schon wahr, daß es inneres oder äußeres dasein hat und überhaupt |
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| Realität ist, sondern dadurch allein, daß diese Realität dem Begriff entspricht.
Erst dann hat das Dasein Wirklichkeit und Wahrheit. Und zwar Wahrheit nicht etwa in dem subjektiven
Sinne, daß eine Existenz meinen Vorstellungen sich gemäß zeige, sondern in der
objektiven Bedeutung, daß das Ich oder ein äußerer Gegenstand, Handlung,
Begebenheit, zustand in seiner Wirklichkeit den Begriff selber realisiere. Kommt diese
Identität nicht zustande, so ist das Daseiende nur irgendeine abstrakte Seite desselben
objektiviert, welche, insofern sie sich gegen die Totalität und Einheit in sich
verselbständigt, bis zur Entgegensetzung gegen den wahren Begriff verkümmern kann. So
ist denn nur die dem Begriff gemäße Realität eine wahre Realität, und zwar wahr, weil
sich in ihr die Idee selber zur Existenz bringt. 3. Die Idee des Schönen Sagten wir nun, die Schönheit sei Idee, so ist Schönheit und Wahrheit einerseits dasselbe. Das Schöne nämlich muß wahr an sich selbst sein. Näher aber unterscheidet sich ebensosehr das Wahre von dem Schönen.Wahr nämlich ist die Idee, wie sie als Idee ihrem Ansich und allgemeinen Prinzip nach ist und als solches gedacht wird. Dann ist nicht ihre sinnliche und äußere Existenz, sondern in dieser nur die allgemeine Idee für das Denken. Doch die Idee soll sich auch äußerlich realisieren und bestimmte vorhandene Existenz als natürliche und geistige Objektivität gewinnen. Das Wahre, das als solches ist, existiert auch. Indem es nun in diesem seinem äußerlichen Dasein unmittelbar für das Bewußtsein ist und der Begriff unmittelbar in Einheit bleibt mit seiner äußeren Erscheinung, ist die Idee nicht nur wahr, sondern schön. Das Schöne bestimmt sich dadurch als das sinnliche Scheinen der Idee. Denn das Sinnliche und Objektive überhaupt bewahrt in der Schönheit keine Selbständigkeit in sich, sondern hat die Unmittelbarkeit seines Seins aufzugeben, da dies Sein nur (...)
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| Von mir gefunden, entwendet und ins Netz gestellt am Freitag den 27. Nov.1998 |
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T.A.05198 Johannes Angerbauer
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Goldseite 26.11. Goldseite 27.11. Goldseite 29.11. |